في غزّة موعد مع المسيح

 يعتبر المطران ناوفيطوس أدلبي أن غزّة هي إحدى أقدم عشر مدن في العالم، فيقول: "لقد سكنها الكنعانيون منذ القديم، وربما كانوا أوّل بُناتها (تكوين 10، 19). ثمّ استوطنتها نحو سنة 1800 قبل الميلاد قبائل عربية، أضفت عليها طابعاً عربياً مميّزاً لا يزال قائماً حتى اليوم. وذُكرت في رسائل "تلّ العمارنة" في القرن الرابع عشر ق. م."، ثمّ استولى عليها سبط يهوذا بعد خروج العبرانيين من مصر، ثمّ ما لبث أن استردّها الفلسطينيون (قضاة 6، 4)...

ويذكر التقليد المسيحي أن الطفل يسوع مع مريم أمه ويوسف قد مرّوا بغزّة إبّان هروبهم من بطش هيرودس السفّاح إلى بلاد مصر، أو في طريق عودتهم من مصر إلى فلسطين. وورد ذكر غزّة في كتاب "أعمال الرسل"، عندما التقى فيلبّس الشمّاس، في الطريق "المنحدرة من أورشليم إلى غزّة، وهي مقفرة" (8، 26)، رجلاً حبشياً كان وزير الملكة قنداقة، فبشّره بالمسيح وعمّده. أما أوّل أسقف على غزّة، وفق التقليد الكنسيّ، فهو القدّيس فيلمون الذي تحمل اسمه إحدى رسائل القدّيس بولس الرسول.

وقد شهد التاريخ المسيحي الكثير من الشهداء الغزّيّين الذين سقطوا دفاعاً عن الإيمان، ومنهم القدّيس سلوانس (+310)، والقدّيسون الثلاثة الإخوة إفسابيوس ونستاب وزينون. ولم تنقرض الوثنية من غزة إلاّ على عهد الأسقف الشهيد برفيريوس المتوفّى عام 420. كما شهد المجمع المسكوني الأوّل (325) حضور أسكلبياس أسقف غزّة.

في أواخر القرن السادس الميلادي زار غزّة أحد الحجّاج الإيطاليين اسمه أنطونيوس، فوصفها بأنها "مدينة بديعة، فيها خمس كنائس جميلة. وأهلها مشهورون بحُسن استقبالهم للغرباء". وكان يوجد في غزّة آنذاك مدرسة لاهوتية مرموقة، اشتهر بين رجالها بروكوبيوس الغزّي (+528) المؤرّخ الكبير وجامع تفسيرات الآباء القدّيسين للأسفار المقدّسة. أما الصورة الأكثر إشراقاً للمسيحية في غزّة عصرذاك فهو القدّيس دوروثاوس الناسك الكبير.

تضاءل عدد المسيحيين في غزّة جيلاً بعد جيل، وبخاصة في ظل سلطة الدولة العثمانية التي أثقلت عليهم الجزية، حتى باتت لا تطاق ولا تُحتمل... ولا يتجاوز عددهم اليوم الألفي نسمة. غير أن بعض الآثار المسيحية ما زالت قائمة إلى اليوم في مدينة غزّة، وأبرزها كنيسة القدّيس برفيريوس.

الطفل يسوع لم يغادر غزّة، بل بقي ساكناً فيها. هو لم يعبر فيها وحسب، في ذهابه أو في إيابه، من فلسطين إلى مصر، بل استوطنها. أتى إليها طفلاً، جال في شوارعها شاباً، وعلّم فيها رجلاً. داعب أطفالها، تحنّن على أراملها، أطعم جائعيها، أبرأ مرضاها، أقام موتاها.

حمل صليبه في أزقّتها، صُلب على أسوارها، ونهض فيها من بين الأموات. وهو لم يبرحها يوماً، يستفيق مع أهلها مع كل شروق شمس، يرافقهم في دروبهم، هو النجّار ابن النجّار، هو الصيّاد، هو الفقير، هو الكريم، فكيف لا يكون مواطناً من غزّة العزيزة؟

في كلّ يوم يُجلد ويُسمّر ويُصلب، وفي كلّ يوم يقوم من القبر. اليوم دوره أن يكون في غزّة، وهو لم يخلف بالوعد، إنه هناك. فمَن شاء أن يرى المسيح، اليوم، فليذهب إلى غزّة.

In Gaza, an Appointment with Christ

Metropolitan Neophytos Edelby considered Gaza to be one of the ten oldest cities in the world.  He said, "It was inhabited by Caananites from ancient times, and perhaps they were its first builders (Genesis 10:19). Then, around 1800 years before Christ it was settled by Arab tribes. They added to it a particularly Arab character that still lasts until today. It is mentioned in the Tel Amarna letters in the fourteenth century before Christ. Then the tribe of Judah gained control over it after the Hebrew exodus from Egypt, and then the Philistines did not hesitate to regain it (Judges 4:6)...

Christian tradition recounts that as a child, Christ, His mother Mary, and Joseph passed through Gaza shortly before their flight to Egypt from the wrath of the bloodthirsty Herod, or on the way during their return from Egypt to Palestine. Gaza is mentioned in the Acts of the Apostles when the deacon Phillip, "along the road which goes down from Jerusalem to Gaza, which is desert" (Acts 8:26) met an Ethiopian man who was an official of the queen Candace, he told him the good news of Christ and baptized him. According to Christian tradition, the first bishop of Gaza, Church tradition states that it was Philemon, after whom is named one of the letters of the holy Apostle Paul.

Christian history testifies to the many martyrs from Gaza who fell defending the faith. Among them are Saint Silouan (d. 310) and the three brothers Saints Eusebius, Zenon, and Zenas. Paganism did not go extinct in Gaza until the time of the martyred bishop Porphyrius, who died in the year 420. The First Ecumenical Council (325) mentions the presence of bishop Asclepas of Gaza. 

At the end of the sixth Christian century an Italian pilgrim named Antonius visited Gaza. He described it as being "a marvelous city, with five beautiful churches. Its people are famous for their hospitality to strangers." At that time there was a prestigious theological school there. Among its famous alumni were Porphyrius of Gaza (d. 528), the great historian and collector of the holy fathers' commentaries on scripture. But the most shining image of Christ in Gaza then was the great ascetic Saint Dorotheus.

Over the generations, the number of Christians in Gaza diminished, especially under the shadow of the Ottoman Empire which imposed a heavy jizya upon them, to the point that they could not bear it... Today their number is no more than two thousand. However, some Christian monuments remain standing to this day in Gaza City, the most prominent of which is the Church of Saint Porphyrius. 

The Christ-child did not leave Gaza. He remained living there. He did not just pass through there coming and going between Palestine and Egypt. He settled there. He came there as a child, He walked in her streets as a youth, and He taught there as a man. He joked with her children, had mercy on her widows, fed her hungry, healed her sick, and raised her dead.

He bore His cross in her alleys. He was crucified on her walls. He rose there from the dead and has not departed from her for a day. He wakes up with her people at every daybreak. He accompanies them along their paths. He is the carpenter, son of the carpenter. He is the fisherman. He is the poor. He is the generous. How can He not be a citizen of beloved Gaza?

Every day He is whipped and nailed and crucified. Every day He rises from the tomb. Today is His turn to be in Gaza and He does not break the appointment. He is there. Let those who want to see Christ today go to Gaza.

مستشفى القديس جاورجيوس: حالة هزيم مستقرة وزيرالصحة ومجدلاني وجعجع وهيئات عادوه للاطمئنان

الثلاثاء 04 كانون الأول 2012 الساعة 17:23

Share on facebookShare on twitterShare on emailShare on printMore Sharing Services0

وطنية - أعلنت إدارة مستشفى القديس جاورجيوس الجامعي في بيروت في بيان منذ قليل، "ان البطريرك اغناطيوس الرابع هزيم يعاني من جلطة دماغية تؤثر على وعيه وعلى مقدرته الحركية، وهو في حالة طبية مستقرة من خلال العلاج المكثف الذي يخضع له في غرفة العناية الفائقة في المستشفى. ويقوم بعلاجه فريق طبي متخصص من أطباء مستشفى القديس جاورجيوس الجامعي".

وأوضحت الادارة الى ان عددا من المسؤولين السياسيين زاره في المستشفى مطمئنا، أبرزهم: وزير الصحة علي حسن خليل، النائب عاطف مجدلاني، الوزراء السابقون ابراهيم نجار، ميشال أده، بشارة مرهج وايلي سالم، رئيس الهيئة التنفيذية في حزب القوات اللبنانية الدكتور سمير جعجع، متروبوليت بيروت وتوابعها للروم الارثوذكس المطران الياس عوده.

ومن الزوار ايضا: أديب الفرزلي، أنيس نصار، مازن عبود، ألفرد عرموني، نقولا تويني، الدكتور ميشال نجار، الدكتور كميل نصار، العميد وليم مجلي.

كما اتصل المطارنة: بولس يازجي، يوحنا يازجي، أنطون شدراوي، جوزيف زحلاوي، ألكسندروس مفرج وجوزيف موسى، برج طرابلسي، جورج سكاف، طوني شابيه، ميشال حجار وروبير أبيض. 


============إ.غ

Patriarch Hazim in hospital after stroke

BEIRUT: Lebanon’s Greek Orthodox Patriarch Ignatius IV Hazim, 91, was admitted to a hospital in Ashrafieh Tuesday after suffering a stroke, sources at the hospital told The Daily Star.

The sources added that Hazim, who is currently in the Intensive Care Unit of Al-Roum hospital, is in critical condition.

Born in the village of Mhardey near Hama in Syria, Hazim was the son of a pious Arab Orthodox family and was attracted to Church service from an early age.

Other news reports mention that the Patriarch had been transported from Damascus to Beirut (at least a 2-hour trip) for treatment following the stroke, which is worrying.



 St George's Hospital in Beirut just announced, "Patriarch Ignatius IV Hazim is suffering from a stroke that affects his consciousness and his ability to move. He is in a stable condition and is undergoing intensive treatment in the hospital's intensive care unit. He is being treated by a team of specialists from St George's Hospital."

The office stated that a number of political officials have visited him in the hospital to check on him, the most prominent of which are: Minister of Health Ali Hassan Khalil, deputy Atef Majdalani, former ministers Ibrahim Najjar, Michel Eddé, Bechara Merhej, and Elie Salem, chairman of the Lebanese Forces Samir Geagea, and Greek Orthodox Metropolitan of Beirut Elias Audi.

Other visitors included: Adib Forzoli, Anis Nassar, Mazen Abboud, Alfred Aramouni, Nicholas Tueini, Dr Michel Najjar, Dr Camille Nassar, and Brigadier General Walim Majali.

Likewise, the following bishops got in contact: Paul Yazigi, Youhanna Yazigi, Antoun Shadrawi, Joseph Zahlaoui, and Alexander Mufarrij.

رودريك الخوري يتحدث لـ"نهار الشباب": "حزب المشرق" ارثوذكسي بيزنطي وليس نازياً

نهار الشباب

• يد
  

الاعتصام الذي نفذه الحزب في ساحة ساسين اعتراضاً على الفيلم التركي " الفاتح"

• باسكال عازار
• 2012-11-15

resizeresize small

• 

  الخوري في مناسبة ارثوذكسية

الخوري في مناسبة ارثوذكسية

• 

  رودريك الخوري يلقي خطاباً للحزب النشئ

رودريك الخوري يلقي خطاباً للحزب النشئ

رنّة خطابيّة جذّابة تترنّح بين حماسة واضحة تلهب المستمعين من شدّة الإندفاع. حركة اليد منتظمة، ترتفع فتهدّد، وتضرب المنبر فتوحي بالقوة. نبرة راديكاليّة  تحاكي الغرائز واللاوعي، مما يحقّق في ثوان تماهياُ واضحاً ما بين الخطيب وجمهوره، فيصبحان واحداً تجمعهما روابط الطائفة والجذور والهويّة والوجود تحت راية "العلم البيزنطي”.
ليس المشهد لحظة خطابيّة عابرة في حياة الإمبراطوريّة البيزنطيّة، بل هو مشهد من صلب الواقع اللبناني، يشكّل فيه رودريك الخوري، مؤسس "حزب المشرق"، هذه الظاهرة الخطابية التي تجعل وعيك يقودك إلى استذكار خطب هتلر إبّان الحرب العالميّة الثانية. ويظهر الموروث الآيديولوجي الرومي البيزنطي بأوضح تجلياته في خطب الخوري عبر رسم إشارة الصليب على صدره واختتام الكلام بالـ"آمين". يضعك هذا الخطاب المؤدلج تلقائياً في حضرة الفوهرر، تراه على منبره يتبادل التحية الشهيرة مع جمهوره، فتدرك تماماً أنك أمام هتلر بنسخة لبنانية.
غير أن النزعة الهتلرية الخطابيّة لخوري ليست بعامل ضعف، بل قوة. أما المحتوى فلا يقلّ راديكالية عن الخطاب النازي. كثر يعتبرون مواقف الشاب، ذي الصبغة الأرثوذكسية، متطرّفة، وتقطع الطريق على الإنفتاح والدولة المدنية. أما هو فينفي التطرف عن حزبه، الحزب الأرثوذكسي الوحيد في لبنان. فهل يسعى عبر خطابه، الذي يحاكي الغرائز عبر العزف على الوتر الطائفي، إلى ملء الفراغ على الساحة الأرثوذكسيّة وتسلّق زعامتها السياسيّة؟ وماذا عن مشروع حزبه للبنان والمنطقة، ومواقف الطائفة من وجوده؟
أوضح الخوري أن "الحزب انطلق من واقع تعيشه الطائفة الأرثوذكسيّة بسبب الضغط عليها لتنسى هويّتها التاريخيّة ووضعها على هامش الحياة السياسيّة. ثمّة غياب للخطاب المسيحي وليس فقط الأرثوذكسي في المنطقة، بسبب إتباع المسيحيّين إما السنيّة السياسيّة أو الشيعيّة السياسية. وما دفعنا إلى تأسيس هذا الحزب تغييب الشباب عن القيادة وغياب حزب سياسي أرثوذكسي".

العقيدة والهوية

ينطلق الحزب، وفق الخوري، "من رؤيا تعدّدية للمجتمع اللبناني ولكلّ المشرق. فمجتمعنا مكوّن من حضارات مختلفة، وكل حضارة يجب أن تكون ممثّلة في السلطة. لبنان أصبح ذا لغة عربيّة، ولكنه ليس ذا حضارة عربية، بل بوتقة تضمّ مختلف الحضارات. لا مشكلة في القول إن لبنان عربي اللغة، لكن في القول إن حضارته عربيّة، لأن الحضارة العربية في شكل عام إسلامية، ولبنان، كما الشرق، ينتميين إلى  الإسلامية بل حضارات متنوعة". وبرّر اتّهامه بالطائفيّة بالقول "هذا هو الإنفتاح، فمن المهمّ جداً أن نلمّ بحضارتنا وننسّق مع الآخر على أساس معرفتنا بجذورنا، وعندها نقيم أفضل أنواع الحوار مع الآخر. يجب أن يتمّ فعليّاً التبادل الحضاري. لا  نريد إعادة المنطقة إلى الحضارة البيزنطية، لكنَّ المطلوب من العرب ألا يشملوا المنطقة كلها بصورتهم، متناسين حضارة أخرى كانت موجودة في المنطقة. وأضاف "على الدستور أن يقرّ بأن لبنان هو بلد متعدّد الحضارة، مثلما يقرّ أن لبنان بلد عربي الهوية والإنتماء. وإذا أردنا تغيير وجه المنطقة، فعلى الربيع العربي أن يعترف بحقوق كل الحضارات والأقليات".

"المشرق" في المنطقة والعالم

أعلن الخوري أن "المشرق" على تواصل مع شباب الروم في سوريا ولبنان والأردن وفلسطين "وقد تمكّنت عبر "الفايسبوك" من تكوين علاقات مع البطريركية المسكونيّة وبطريركيّتي الإسكندرية وروسيا ومع كل البطريركيات، وبطريرك القدس شجّعنا بعدما أرسلنا إليه رمزنا الحزبي وهو النسر ذو الرأسين". وعن سبب اختيار علم بيزنطيا كشعار للحزب أوضح: "كان هذا علم المنطقة كلها سابقا، فلم اعتباره شعاراً طائفياً؟
وصف الخوري تركيا بأنها "دولة قامت على أنقاض حضارات شعوب قامت بإبادتها. عليها أن تعترف بالجرائم التي ارتكبتها بحق الأرمن والمسيحيين، وأن تعيد كنيسة آجيا صوفيا وغيرها من المعالم كي نقيم أفضل العلاقات معها". وأضاف "هذه المقدسات تعني مسيحيي العالم وبالتالي يجب وضع سياسة مسيحية شاملة لاستعادتها. وهنا تظهر أهمية علاقاتنا مع الأحزاب والمنظمات والشخصيات الأرثوذكسية في العالم، لتنسيق الهواجس المشتركة".

"المشرق" والكنيسة

تثار أخبار عن مناهضة بعض الكهنة للحزب الجديد وفي هذا المجال قال الخوري "من الكهنة من يؤيدون علنا، ومنهم سرّاً. ما من موقف موحّد للكنيسة".
أما عن موقف البطريرك هزيم اغناطيوس الرابع فأوضح: "ليس البطريرك هزيم مؤيداً أو معارضاً، وفي الأساس نحن لم نبلور أنفسنا بعد حتى نزوره حاملين إليه المشروع الكامل". وأعلن عن علاقة تجمعه بأحزاب وشخصيّات روسيّة، "معنيّة بمساعدة مسيحيي الشرق". أما عن موقف المطران الياس عودة من الحزب فقال: "لست أدري".

لبنان و"المشرق"

على المستوى اللبناني أوضح الخوري أنه "مع كل نظام يحفظ هواجس الطوائف وحقوقها. فأنا مع كل ما يحافظ على وجود الطوائف السياسي بكلّ ما تعنيه الكلمة من معنى. وأكّد أن الفيديراليّة ليست مشروعاً لـ"المشرق"، موضّحاً أن الحزب سوف يدرس مسألة المشاركة في الإنتخابات المقبلة.
ووصف الخوري علاقته بـ14 آذار بالجيدة "فنحن نتفق على المناداة بسيادة الدولة وحصر السلاح بيد الجيش، وانفتاح لبنان على الأمم المتحدة، وانخراطه في القضايا العالمية المحقة". وفي ما خص 8 آذار "اتفق معهم بالنسبة للموقف المبدئي من إسرائيل، غير أننا نختلف معهم بالنسبة لمسألة السلاح".
وانتقد تسمية نواب الأرثوذكس من جهات غير أرثوذكسيّة "فحتى يستقيم القانون يجب أن ينصّ على أن تسمّي جهات أرثوذكسيّة مرشحيها وليس الكنيسة لأن وظيفتها التوجيه من بعيد لا أن تتحوّل حزباً سياسياً".
لا يزال الحزب حديث الولادة، يموّل نفسه عبر ما يجمعه الشباب من بعضهم، وفق ما أكد الخوري "نعقد اجتماعات حاليا لوضع هيكليّة واضحة وتسليم القيادة في مرافق الحزب إلى الشباب من كل الطوائف المسيحية. وسوف نعمل على وضع رؤيا وطنية شاملة تعالج مختلف القضايا في الوطن والشرق نطلقها خلال سنة".

Rodrigue Khoury Speaks to an-Nahar: The Party of the Levant is Byzantine Orthodox, Not Nazi

An attractive rhetorical tone, teetering between enthusiasm and clarity inflames listeners with an intense impulse. A regular gesture rises and threatens, striking the podium and giving the impression of power. A radical tone mimics instincts and the subconscious, which within seconds produces a clear identification between the speaker and his audience. They become one, united by bonds of sect, roots, identity, and presence under the flag of the "Byzantine emblem."

The scene is not a passing rhetorical moment in the life of the Byzantine Empire, but rather a scene from current Lebanese reality, as made by Rodrigue Khoury, founder of the "Party of the Levant," this rhetorical phenomenon that leads you to recall the speeches of Hitler right before the Second World War. The ideological inheritance of the Byzantine Empire makes is most clearly manifest in Khoury's speeches through his making the sign of the cross and closing his words with "amen." This ideologized discourse immediately places you in the presence of the Fuhrer. As you see him at the podium exchanging the famous greeting with his audience, you completely realize that you are before a Lebanese copy of Hitler.

However, Khoury's propensity to Hitlerian rhetoric is not a factor of weakness, but of strength. As for the content, it is no less radical than Nazi rhetoric. Many regard the positions of the youth, of an extremist Orthodox cast, as rejecting openness and the civil state, but he rejects the idea that his party-- the only Orthodox party in Lebanon-- is extremist. Is he attempting, through his rhetoric that mimics instincts by playing the sectarian card, to fill this void on the Orthodox stage and seize its politican reins? What about his party's plans for Lebanon and the region and the community's position toward its existence?

Khoury explains that "the party began out of the reality that the Orthodox community is living, on account of the pressure put upon it to forget its historical identity and to marginalize it from political life. There is an absence of Christian-- and not only Orthodox-- discourse in the region on account of the Christian subservience to either political Sunnism or political Shi'ism. What caused us to establish this party is the absence of youth from leadership and the absence of an Orthodox political party."


Belief and Identity

According to Khoury, the party starts off from the basis of "a pluralistic vision of the society Lebanese society and of all the Levant. Our society is made up of various cultures and each culture must be represented in the government. Lebanon has come to have the Arabic language, but it does not have an Arab culture. Rather, it is a melting-pot incorporating different cultures. There is no problem in saying that Lebanon is Arab with regard to language, but there is in saying that its culture is Arab because Arab culture is generally Islamic and Lebanon, like the rest of the Middle East, does not belong to Islamic culture, but rather to a diversity of cultures." He dismisses accusations of sectarianism by saying, "This is openness. It is very important that we be familiar with our own culture and cooperate with others on the basis of knowing our roots. On this basis we will establish better forms of dialogue with others. Cultural exchange must take place effectively. We do not want to return the region to Byzantine culture. However, it is important that Arabs do not cover over the entire region in their image, ignoring the other culture that was present in the region." He adds, "The constitution must affirm that Lebanon is a multicultural state in the same manner that it affirms Lebanon's Arab identity and affiliation. If we want to change the face of the region, the Arab Spring must recognize the rights of all cultures and minorities."


"The Levant" in the Region and the World

Khoury states that "the Levant" is in contact with Orthodox youth in Syria, Lebanon, Jordan, and Palestine and that "through Facebook it has been possible to form relations with the Ecumenical Patriarchate, the Patriarchates of Alexandria and Russia, and all the patriarchates. The Patriarch of Jerusalem encouraged us after we sent him our party's emblem, which is a two-headed eagle." As for the reason for choosing the Byzantine symbol as the party's emblem, Khoury explains, "This was formerly the symbol of the entire region, so why regard it as a sectarian symbol?"

Khoury describes Turkey as "a state built on the ruins of the cultures and peoples it exterminated. It must confess to the crimes it committed against Armenians and Christians and return the Church of Aya Sofya and other monuments in order for us to establish better relations with it." He adds that "These holy places are the concern of the Christians of the world and consequently a comprehensive Christian policy should be put in place to secure their return. Here lies the importance of our relationships with Orthodox parties, organizations, and personalities in the world, in coordinating shared concerns."

"The Levant" and the Church

There have been reports of opposition to the new party from some priests, and with regard this Khoury says, "Some priests support us openly, and some secretly. The Church does not have a unified position."

As for the position of Patriarch Ignatius IV Hazim, Khoury explains, "Patriarch Hazim is neither supportive nor opposed. In principle, we have not yet organized to visit him and present a complete agenda." As to his ties with Russian parties and personalities, he states that "they are concerned with helping the Christians of the Middle East." As for the position of Metropolitan Elias Audi, he says, "I do not know."

Lebanon and "the Levant"

On the level of Lebanon, Khoury explains that he is "for any system that preserves the concerns and rights of the sects. I am for anything that protects the political existence of the sects, in all this word means." He emphasized that federalism is not part of "the Levant"'s plan, explaining that will study the question of participating in the coming elections.

Khoury described his relations with March 14 as being good, "We are in agreement with the call for the sovereignty of the state, limiting weapons to the army, Lebanon's openness to the United Nations, and involvement in legitimate global issues." Regarding March 8, "I agree with them in terms of the basic position towards Israel, however we disagree with them with regard to [Hezbollah's] weapons."

He criticized the naming of Orthodox deputies by non-Orthodox, "In order for the law to be correct, it must allow for the Orthodox to name their own candidates, but not the Church because its role is to guide from a distance, not to turn into a political party."

The party is still a newborn and it finances itself through what the youth can collect among themselves. According to Khoury, "We are currently holding meetings to lay out a clear structure and to hand leadership within the party over to young people from all the Christian communities. We will work to lay out a comprehensive national vision that treats the various issues  in the nation and the Middle East, which we will release over the course of the year."

Human Feeling, Between Life and Death

"There was a rich man... and there was a poor man named Lazarus cast at his doorway"

The Lord uses this parable-- and a parable is not an event, but rather a direct teaching. In this parable Jesus gives several contrasting images. There are two views that are completely opposite in every way. There are two settings in time: the time of this present, transient life and in eternal life.

The contrast between the state of the rich man and the state of the poor man after their death is terrifying. It really calls us to meditate on this reversal of things between this age and the age to come. The poor man is in the bosom of Abraham, while the other one looks upon him from afar. The poor man is blessed in the bosom of Abraham, while the other one is tormented in the flame. One is comforted and the other is tormented... This image of enormous contrast sows in our mind a question about the strangeness of how, when he was alive, the rich man did not notice even the first part of these inequalities, that is, the enormous division between him and the poor man. The rich man lived in his world and did not take notice of a completely opposite world, the world of the poor man.

Why did the rich man fall into this state of insensitivity? How many times did he come in and out, in his finery and silks and run into this poor man who had not obtained the slightest means of subsistence in life? And yet this contrast did not cause any questions within him? There are many reasons why the rich man did not sense Lazarus, but the most important are three in number:

The first is ignorance. This rich man was ignorant of the source and purpose of his wealth. He formed for himself an erroneous understanding of what he possessed and of the reason for happiness in life. More clearly put, he was ignorant of Lazarus' reality. He must have not cared for this poor man cast at his door because he fundamentally believed that the poor man had no right to his wealth. That each person is responsible for himself. That each person reaps what he sows. That he has the right to go on with his life, avoiding the other's life. It is an image that is precisely applicable to our society today: "Am I responsible for my brother?" This was the expression on the lips of the murderer in the Bible. It is not an expression for the lips of a brother! This rich man does not know that God will look at him through his own point of view, through how he turns to his neighbor that God left for him in his environment.

The second reason is that the rich man enjoyed great luxury every day. This life of luxury removes a person's attention to the other, and also his attention to himself. A person who defines the ideal image of his life as "luxury" puts this idol in God's place and because of it does without both God and his neighbor. Pleasure in general has an effect on people and makes them selfish. They seek for themselves and they consume everyone around you for its sake. Many people do not feel others' tragedies unless they taste life's bitterness or are in the grip of hardship. Good things were given to us so that we could be liberated from slavery to need. However, sumptuous luxury, as the Gospel describes it, enslaves us to the love of pleasure. The first manifestations of luxury are self-sufficiency, and introversion, even if it does not reach the point of abuse.

The third reason is habit. From the first moment when the rich man ran into the poor man cast at his door and decided to leave him and not take care of him, this habit started to grow in him, to accept his sin without allowing the poor man's presence, crying out, to rebuke him. Thus he accepted himself as lacking compassion. He accepted his condition  and the condition of the poor man. This acceptance becomes a habit that does not allow him to make restitution, even for a moment, or to ask himself, even once, whether his principle in life is true, whether it is right to give no regard to the problem before him. Is all this truth or deception? Is all this good or sin? This sin became a habit that blinded the eyes of the rich man. When we become accustomed to our unjust situation, it becomes acceptable for us!

At that point, we are really in need of a trumpet to warn us or someone to wake us. Here comes God's word, which smashes the crust of habit and by its light reveals the falsehood of ignorance and reverses the meaning of happiness. God's word makes us responsible for the other, for the neighbor. It reminds us that God has sent us as laborers in our environment, as responsible people and not heedless people. Indeed, our loving and responsible relationship to our surroundings is what will judge us. It is what will give us value in God's eyes. God's word puts pleasure in giving and not in taking. It makes keeping the commandments sweeter than honey. God's word is the first enemy of habit! The word is a constant trumpet that calls to repentance, leads to wakefulness, and sets things aright within us.

And so, in response to the rich man's wish after his time had passed, Jesus advised the living before they die to listen to Moses and the prophets, that is to God's word that is with us. This text from the Gospel that we heard today is God's word which by its light reveals the reality of wealth and makes the other on our path a responsibility, and teaches us the meaning of happiness. God's word-- and this text-- is a voice that constantly cries out, calling us to repentance. Amen.

[ الإحساس الإنسانـيّ بين الموت والحياة... عظة للمطران بولس يازجي ]

اخبار مسيحية

الإحساس الإنسانـيّ بين الموت والحياة "كان إنسان غنيٌ.. وكان مسكينٌ اسمه لعازر مطروحاً عند بابه" يستخدم الربّ هذا المثل، والمثل ليس حدثاً وإنّما تعليم مباشر. وفي المثل يُكثر يسوع من الصور المتناقضة. فهناك مشهدان متعاكسان تماماً في كلّ شيء. وفي مرحلتين من الزمن، في زمن الحياة الحاضرة العابرة، وفي الحياة الأبدية. التناقض بين وضع الغني ووضع الفقير بعد موتهما مهيب، ويدعونا فعلاً للتأمل في أسباب هذا الانقلاب والانعكاس في الأمور بين هذا الدهر وبين الآتي. فالفقير هو في أحضان إبراهيم (النعيم) أما ذاك فمن بعيد ينظر إليه. الفقير ينعم بالأحضان وذاك معذّب في اللهيب. هذا يتعزّى وذاك يتعذّب... هذه الصورة عن المفارقة الضخمة تزرع في ذهننا السؤال عن غرابة الحدث أن الغنيّ وهو حيّ لم يلحظ الجزء الأوّل من التناقضات، أي الفارق الضخم بينه وبين الفقير. الغني  عاش في عالمه ولم يلتفت لعالم عكسه بالتمام، عالم الفقير. لماذا وقع الغنيّ بهذه الحالة من "عدم الحسّ"؟ كم من مرّة دخل وخرج وهو في رفاهيّته وتخمته وكان يصطدم بهذا الفقير الذي لم يحصل على أدنى حقوق الوجود في الحياة، ولم يخلق هذا الفارق في داخله أي سؤال! قد تكون الأسبابُ عديدةً التي جعلت هذا الغني لا يحسّ بلعازر الفقير ولكن لا بد أنّ أهمّها ثلاثة: أوّلها "الجهل". فالغنيّ هذا كان يجهل مصدر أمواله وغايتها. كان قد كوّن لذاته مفهوماً خاطئاً عما هو بين يديه، وعن سبب السعادة في الحياة، كان بكلمة أوضح جاهلاً لحقيقة الأمور. لا بدّ أنّه لم يكترث بهذا الفقير المطروح على بابه لأنه بالأساس يؤمن أنّه لا حقّ للفقير بماله هو. وأنّ كلّ إنسان مسؤول عن ذاته، وكلّ فرد يحصد ما زرع، وأن له الحقّ أن يلاحق ويتابع حياته متجنّباً حياة الآخر. إنّها صورة تنطبق تماماً على حياة مجتمعاتنا اليوم: "وهل أنا مسؤول عن أخي"؟ هذه عبارة وردت على لسان قاتل في الكتاب المقدّس وليست عبارة للسان الأخ! كان هذا الغني يجهل أن الله سينظر إليه من خلال نظرته هو والتفاتته إلى قريبه، الذي تركه الله له في محيطه وجواره. والسبب الثاني أن هذا الغنيّ كان "يتنعّم" كلّ يوم تنعّماً فاخراً. إن حياة التنعّم هذه تسلب من الإنسان الانتباه إلى الآخر؛ وإلى ذاته أيضاً. الإنسان الذي يحدّد الصورة الأجمل لحياته في "التنعّم" يكون قد نصب هذا الوثن مكان الله واستغنى بذلك عن الله والقريب. اللذّة عموماً تستأثر بالإنسان وتجعله أنانيّاً يسعى لذاته ويستهلك من أجل ذلك كلّ آخر حوله. كثير من الناس لا يشعرون بمآسي الآخرين إلاّ عندما يذوقون من الحياة مرّها أو عندما تعصرهم قبضة الشدائد. أُعطيت الخيرات في الحياة لتحررنا من عبوديّة الحاجة، إلا أن التنعّم الفاخر كما يصفه الإنجيل يستعبدنا لحبّ اللذّة. إنّ أولى مظاهر التنعّم هي الاكتفاء والانطواء والاستغناء، إن لم تصل إلى حدود الاستغلال. أما السبب الثالث فهو "العادة". فمن اللحظة الأولى التي صادف فيها هذا الغنيُّ الفقيرَ ملقىً على بابه وقرّر فيها أن يتركه وألاّ يأبه به، من تلك اللحظة نمت لديه هذه العادة وهي أن يقبل خطيئته دون أن يوبّخه الحضور الصارخ لهذا الفقير. لقد قبل ذاته هكذا كعديمة الشفقة، لقد قبل بواقعه وبواقع ذلك الفقير. هذا القبول صار عادة لم تسمح له ولا لحظة بأن يُعيد الحسابات، ويسأل نفسه ولو لمرّة هل مبدؤه في الحياة صحيح، وهل عدم إقامة أي اعتبار للمسألة التي أمامه سليم؟ هل كلّ ذلك حقيقة أم خدعة؟ هل كلّ ذلك صلاح أم خطيئة؟ لقد صارت هذه الخطيئة عادةً أعمتْ ناظري هذا الغني. عندما نعتاد واقعنا غير الصالح يصبح مقبولاً لدينا! وآنذاك نحتاج فعلاً لبوق ينذرنا أو لمن يوقظنا. وهنا تأتي الكلمة الإلهيّة التي تصدم قشور العادة وتكشف بنورها بطلان الجهل وتبدل معاني النعيم. فالكلمة الإلهيّة تجعلنا مسؤولين عن الآخر، عن القريب، وتذكرنا أن الله أرسلنا عَمَلةً في محيطنا مسؤولين وليس غير مبالين، لا بل إن علاقتنا المحبّة والمسؤولة مع هذا المحيط هي التي ستديننا، هي التي ستعطينا القيمة في المنظور الإلهيّ. الكلمة الإلهيّة تجعل اللذة في العطاء وليس في الأخذ. وتجعل حفظ الوصايا أحلى من العسل. والكلمة الإلهيّة هي العدو الأوّل للعادة! الكلمة بوق دائم ينادي بالتوبة ويقود إلى اليقظة ويعيد في داخلنا الحسابات. لذلك جواباً على تمنّي الغني، بعد أن فات الأوان، نصح يسوع الأحياء قبل موتهم أن يسمعوا لموسى والأنبياء أي للكلمة الإلهيّة التي عندنا. وهذا النصّ الإنجيليّ الذي سمعناه اليوم هو الكلمة الإلهيّة التي تكشف بضوئها حقيقة الغنى وتضع الآخر في طريقنا مسؤوليّة وتحدد لنا فيه معنى السعادة. الكلمة الإلهيّة، وهذا النصّ، صوت صارخ يدعونا دائماً إلى التوبة. آميـن المطران بولس يازجي مطران حلب والاسكندرون وتوابعهما للروم الارثوذكس الإنجيل(لوقا 16: 19-31)قال الرب كان إنساناً غني يلبس الأرجوان والبز ويتنعّم كل يومٍ تنعماً فاخراً وكان مسكين اسمه لعازر مطروحاً عند بابه مصاباً بالقروح وكان يشتهي أن يشبع من الفتات الذي يسقط من مائدة الغني. بل كانت الكلاب تأتي وتلحس قروحه ثم مات المسكين فنقلته الملائكة إلى حضن إبراهيم. ومات الغني أيضاً فدفن فرفع عينيه في الجحيم وهو في العذاب فرأى إبراهيم من بعيد ولعازر في حضنه فنادى قائلاً يا أبت إبراهيم ارحمني وأرسل لعازر ليغمس طرف إصبعه في الماء ويبرد لساني لأني معذَّب في هذا اللهيب فقال إبراهيم تذكر يا ابني أنك نلت خيراتك في حياتك ولعازر كذلك بلاياه. والآن فهو يتعزى وأنت تتعذب وعلاوةً على هذا كلّه فبيننا وبينكم هوة عظيمة قد أُثبتت حتى إن الذيم يريدون أن يجتازوا من هنا إليكم لا يستطيعون ولا الذين هناك أن يعبروا إلينا فقال أسألك إذن يا أبت أن ترسله إلى بيت أبي فإن لي خمسة إخوة حتى يشهد لهم لكي لا يأتوا هم أيضاً إلى موضع العذاب هذا فقال له إبراهيم إن عندهم موسى والأنبياء فليسمعوا منهم قال لا يا أبتِ إبراهيم بل إذا مضى إليهم واحد من الأموات يتوبون فقال له إن لم يسمعوا من موسى والأنبياء فإنهم ولا إن قام واحد من الأموات يصدقونه.

العمل الإغاثي في حلب

2012-11-06 12:33:05

 

1. العمل الإغاثي قبل وصول الاشتباكات

2. واقع المدينة وتأثيراته على التجمعات المسيحية ورعايانا فيها

3. واقع الرعاية والإغاثة اليوم

4. الحاجات

العمل الإغاثي قبل وصول الاشتباكات

تشكيل لجنة إغاثة للرعايا المسيحية المتضررة- حمص:

تمّ بقرار من راعي الأبرشية تشكيل لجنة إغاثة منبثقة عن مجلس الأبرشية لمساعدة الحاجات المتنامية لأهالينا في حمص، النازحين منهم إلى مدينة حلب والمقيمين داخل حمص، كما والنازحين منهم إلى قرى الجوار في مرمريتا وتوابعها ومشتى الحلو والقرى المجاورة لها، وقد توزع عمل اللجنة إلى ثلاثة أقسام:

A. مساعدة المهجرين إلى حلب:

1. دعم العائلات الحمصية المتواجدة في مدينة حلب واستئجار أو دعم الإيجار.

2. تأمين مواد غذائية توزع للعائلات في حصص غذائية.

3. تأمين مساعدات طبية للأمراض المزمنة.

B. مساعدة الموجودين داخل حمص:

بعد مباركة راعي الأبرشية المطران جورج و توجيهه تمّ، بالتنسيق مع الآباء الكهنة وخصيصاً الأب بطرس جمل والأب مكسيم جمل، تقديم مواد عينية كأغذية، لوازم فرش، لوازم للأطفال، ملابس، كما ومجموعة مواد طبية. كما شمل دعم مادي مباشر بمبالغ نقدية قُدِّمَت للعائلات المنكوبة في المناطق الساخنة.

C. مساعدة المهجرين إلى وادي النصارى:

تمّ تأمين مساعدات مادية وعينية للمناطق التي اكتظت بالمهجّرين وخصوصاً مرمريتا عن طريق سيادة الأسقف ايليا طعمة.

واقع المدينة وتأثيراته على التجمعات المسيحية ورعايانا فيها

1. فقدان الأمان وانقطاع الطرقات:

عاشت مدينة حلب حالة من التراجع والحذر منذ بداية الأحداث، منذ حوالي سنة ونصف، وبدأت تظهر بعض الانفجارات وغاب عنصر الأمان خاصة على الطرقات، مما اضطرنا الى نقل موقع "المدرسة" إلى مبنى كنيسة مار الياس بشكل مؤقت، وإلى نقصان كبير في عدد طلابها، ثم ومع تفاقم الحالة الأمنية تمّ إيقاف دوام المدرسة بالكامل حرصاً على سلامة الأطفال.

2. اندلاع الاشتباكات المسلحة في المدينة:

منذ حوالي ثلاثة أشهر ونيف اندلعت الاشتباكات في محيط المدينة من جهاتها الأربع، بعد أن التهب ريفها، كما اقتربت المظاهر المسلحة من المناطق المركزية المكتظة بالسكان، مما أدى إلى نزوح أهالي هذه المناطق بالكلية. استقر النازحون في المدارس والسكن الجامعي والحدائق العامة، أو في منازل عائلات مقربة لهم. حيث تقدِّر التقارير الأولية وجود أكثر من 250 مدرسة استقر فيها النازحون، وتستوعب كل مدرسة بين 400 - 500 شخص تقريباً. أما في السكن الجامعي فيقدر عددهم ب35 ألف نازح.

3. وصول الاشتباكات إلى منطقة الجديدة:

قرابة نهاية شهر آب دخلت الاشتباكات إلى حي "الجديدة" في مدينة حلب القديمة حيث مركز المطرانية وأكثر أوقافها وكنيسة السيدة وبيوت الكهنة، مما أدى إلى إغلاق دار المطرانية القديمة، التي كانت تستخدم لسكن الكهنة وبعض الطلاب المستضافين، بعد أن سقطت فيها قذيفة أدت إلى دمار الجناح الغربي وتكسر النوافذ والأبواب في أنحائها الأخرى، كما سقطت قذيفة أخرى في كنيسة السيدة أدت إلى دمار في الهيكل الداخلي واحتراق ودمار لوحة الكهرباء بالكامل عدا عن تكسر الزجاجيات والنوافذ، وكذلك اضطر الكهنة لمغادرة منازلهم بعد تعرض الحي للقذائف وانقطاع الماء والكهرباء. أمّنا حراسة الكنائس ورحّلنا النفائس والأيقونات الحلبية ومحتوى المتحف والمخطوطات إلى أماكن آمنة. كما تعرضت الكثير من المحال التجارية في المنطقة، والتي من ضمنها أغلب أوقاف الأبرشية، إلى الإصابات المباشرة بالقذائف أو التخريب.

4. نزوح عائلاتنا من حي "الميدان":

في منتصف أيلول دخلت الاشتباكات حي "الميدان" مما أدى إلى نزوح أهالي هذه المناطق بالكلية. البعض غادر إلى المناطق والمدن الساحلية وإلى القرى في إدلب، كالجديدة واليعقوبية، آخرون ذهبوا إلى منازل عائلات مقربة لهم في مناطق أخرى في حلب، وخصوصاً السليمانية والسريان، والقسم الآخر لجأ إلى مراكز الإيواء في الكنائس.

5. السنة الدراسية:

بدأت السنة الدراسية رسمياً في الخامس عشر من شهر أيلول في سوريا، لكن في حلب لم تفتح المدارس أبوابها بسبب الأوضاع الأمنية. وبحسب التقارير فإن أكثر من 70% من مدارس المدينة لم تبدأ دوامها لأسباب تتلخص بـ وقوع تلك المدارس في دائرة الاشتباكات، وانعدام المواصلات والمدارس التي آوت نازحين والتي يزيد عددها على 250 مدرسة.

واقع الرعاية والإغاثة اليوم

ابتداءً من نهار الخميس 27 أيلول ازدادت حدة الاشتباكات في كل أنحاء المدينة، وبدأت القذائف تنهمر بشكل عشوائي على المدينة. يسبب هذا الكثير من الجرحى بين أبنائنا، وللأسف وفيات لأبناء من رعايانا، دون أن يكون لهم أي نشاط ميداني. كما أنه سبب تدمير عدد كبير من البيوت والمحال التجارية لأبناء المنطقة وأكثرهم من أبنائنا.

واقع الرعاية: تجند إكليروس أبرشية حلب لخدمة من تبقى من العائلات في حاجاتهم الروحية والمادية. تمّ إغلاق ثلاث كنائس، إذ يتعذر الوصول إليها، وكونها تضررت أضراراً مباشرة. بقيت كنيستان في الخدمة، حضور المؤمنين فيها جيد، أقل من العادي بقليل، رغم مخاطر الظروف الأمنية والتنقل في الطرقات، حيث بقيت الكنيسة العزاء الوحيد. تحول العمل الرعوي إلى عمل إغاثي بالمطلق، وتوزع العمل الإغاثي في النواحي التالية:

1. لجنة إغاثة مسكونية: قام مجلس رؤساء الطوائف في حلب بإنشاء لجنة إغاثة مشتركة وانتخب المطران بولس يازجي رئيساً لها، مهمتها التنسيق بين الكنائس في أعمال الإغاثة وإنشاء شبكة تواصل للمساعدة عند الحاجة. حيث قامت كل طائفة بتحديد مراكز الإغاثة التابعة لها وما تقدمه من خدمات، كما وتمّ افتتاح مكتب لهذه اللجنة، بدوام يومي، في كاتدرائية النبي الياس للروم الأرثوذكس ليكون مركزاً للتواصل والاستعلام بين كل مراكز الإغاثة التابعة لجميع الطوائف.

2. لجنة إغاثة أبرشية: تشكلت لجنة للإغاثة في الأبرشية، وقامت بدراسة واقع النزوح لأبنائنا وإمكانيات المساعدة، فتقرر تأسيس ثلاثة مراكز، الأول في حي الفيلات، والثاني في حي السريان الجديدة ، أما الثالث ففي مستوصف جمعية "نور الإحسان". كما تمّ تدارس تقديم المعونات للأسر التي نزحت من منازلها داخل حلب ويقدّر عددها ب 500 أسرة حالياً. قامت لجنة الإغاثة بتأمين استقبال أعداد النازحين القادمين، على الأخص، من منطقة "الميدان". تمّ إيواء النازحين في صالات وأديرة الأبرشية.

تمّت دعوة مجالس رعايا المناطق المتضررة مع كهنتها لإجراء مسح ميداني لأحوال النزوح وحاجات أبنائنا. وبعد دراسة الواقع تبيّن أنه في منطقة "الميدان" فقط غادرت المدينة 250 عائلة تقريباً متوجهة إلى المناطق الساحلية أو إلى قرى إدلب، فيما 250 عائلة نزحوا داخل حلب إلى منازل أقربائهم، ولجأت حوالي ال 100 عائلة إلى المطرانية.

القسم الأكبر من العائلات التي بقيت داخل المدينة تلجأ إلى المطرانية طلباً للغذاء. قامت لجنة الإغاثة بدراسة الحالات مع الآباء الكهنة ومجالس الرعايا، ويتمّ توزيع حصص غذائية للعائلات المحتاجة، إضافة إلى 500 عائلة تقدّم لها المساعدات شهرياً عن طريق اللجان الخيرية في الأبرشية.

ساعدت اللجنة تسعة مدرسة تؤوي النازحين من المناطق المهدمة حتى تاريخه. تمّ في أربع منها توزيع الحصص الغذائية والصحية والأطفال، وفي اثنتين أخريين توزيع حصص صحية وأطفال، كما تمّت زيارة ثلاثة مدارس أخرى والإطلاع على العمل فيها، وقام شباب من كشاف وتعليم كنيسة النبي الياس للروم الأرثوذكس خلال أيام محددة من شهر رمضان الكريم بتقديم مساعدات عينية وخبرات في مجال إرشاد الأطفال.

كانت منظمة IOCCقد افتتحت في حلب منذ أربع سنوات مكتباً لمساعدة اللاجئين العراقيين، والآن، بعد بركة صاحب الغبطة وإدارة المنظمة، تمّ تحويل قسم من المساعدات إلى عمليات النزوح في حلب عن طريق دائرة العلاقات المسكونية في البطريركية. قدمت المساعدة ب 20 ألف دولار بها، وزعتْ حسب طلب المنظمة، بنسبة 40% إلى الجهات العامة، ونسبة 60% تمّ إضافتها إلى أعمال لجنة الإغاثة في أبرشية حلب لأبنائنا. كما حوّل مكتب الإغاثة في البطريركية مبلغ مليون ليرة سورية عند أحداث "الميدان" تضاف إلى أعمال لجنة الإغاثة في حلب وتُصرف لإعالة المهجرين.

3. الواقع الوقفي: تقع أهم أوقاف الأبرشية في الأحياء المغلقة الآن، وهكذا توقف تحصيل أي إيجار، وانقطعت الإيرادات الأهم للأبرشية، ناهيك عن تعرضها للأضرار المادية مما يصعب استثمارها في المستقبل أيضاً. كما تقلصت التبرعات بشكل كبير بسبب مغادرة العائلات الميسورة للمدينة.

ارتفعت أسعار المواد الأساسية (مازوت، بنزين، غاز، ماء،...) ارتفاعاً كبيراً وصل إلى ستة أضعاف، كما ارتفعت أسعار المواد الغذائية بشكل كبير، وذلك بسبب إغلاق عام في المدينة، وبات تأمين هذه المواد تحت رحمة السوق الحرة.

4. توقف الحركة في المدينة: حركة المدينة مشلولة بالكلية، الأسواق مغلقة بشكل شبه تام. وكذلك الدوائر الحكومية، التي تعود الآن ببطء وبشكل جزئي للعمل وتحت الخطر. الطرقات خطرة ليل نهار، الأمر الذي يجعل التواصل شبه معدوم وتتأثر بذلك الرعاية. مازالت حركة الدوام في المدارس ضعيفة رغم جميع المحاولات، وأغلقت المدارس الخاصة الكبرى للسنة الدراسية الجارية كال (Icarda)، (Ecole Francaise)، وانخفض عدد طلاب المدارس الهامة الأخرى.

5. الهجرة: بسبب طول الفترة المضطربة، وتوقف المدينة، وحرق العديد من المعامل والأسواق، والتهاب المناطق الصناعية كلها والأسواق الأساسية في المدينة، كما وزيادة حالات الخطف،... غادرت أغلب عائلاتنا القادرة على العيش خارج حلب، إلى ريف سورية ومدنها، ثم إلى لبنان، ثم إلى أوروبا، والأميركيات خاصة. نصف الأحياء التي يتواجد فيها أغلب أبنائنا فارغة اليوم، ولم يعد الناس إلى بيوتهم رغم بدء العام الدراسي والجامعي! غادرت العائلات الميسورة، وبقيت العائلات المتوسطة والفقيرة، في ظرف استثنائي من البطالة والغلاء.

6. البطالة: بلغت نسبة البطالة في المدينة أرقاماً كبيرة جداً بسبب توقف الأعمال بشكل جزئي لمدة عام ونصف وبشكل كلي لمدة ثلاثة أشهر ونصف. كما أدى ارتفاع الأسعار الكبير ونقص المواد، إضافة إلى انقطاع المياه والكهرباء، إلى صعوبة في تأمين المستلزمات الضرورية للحاجات اليومية للسكان. تقوم المطرانية، إضافة إلى أعمال الإغاثة، بتوزيع المعونات بشكل دوري ل 500 عائلة الآن، توزع لها المعونات الغذائية والصحية والملابس وغيرها من الضروريات، إضافة إلى مبالغ نقدية كمساعدات مادية مباشرة لتأمين الحاجات الضرورية الأخرى كالخبز وغيرها، كما والأدوية.

7. الحوادث: قامت المطرانية بمساعدة الكثير من العائلات التي تهدمت منازلها أو محالها التجارية بفعل إصابات مباشرة للقذائف وذلك بمبالغ نقدية مباشرة، إضافة إلى مساعدة بمبالغ نقدية لعائلات تعرض أحد أفرادها لإصابات بالرصاص أو شظايا القذائف. وتساعد في الكلف الباهظة للعمليات بسبب اعتذار الكثير من المشافي الحكومية المجانية عن استقبال الحالات وتحويلها إلى المشافي الخاصة.

الحاجات

أدت الأحداث الجارية في حلب إلى:

1. انقطاع مصادر التمويل: اعتمدت لجنة الإغاثة المشكّلة للمساعدة في أحداث حمص على التبرعات بشكل رئيسي من أبناء الأبرشية الميسوري الحال، لكن عند بدء الاشتباكات في حلب غادرت المدينة أغلبية هذه العائلات مما أدى إلى انعدام المساعدات والتبرعات لأجل القيام بالعمل الإغاثي في مدينة حلب.

2. زيادة كبيرة في أعداد العائلات المتضررة: توسعت رقعة الأحداث لتشمل المناطق التي يقطنها أبناؤنا، مما أدى إلى نزوح جماعي وضغط كبير على مراكز الإغاثة ونقص كبير في مواد الإغاثة، والأعداد في تزايد مضطرد. فالسواد الأكبر من أبناء الأبرشية في عوز حالياً وحاجاتهم متنامية باستمرار.

3. توقف إيرادات الأبرشية: مع توسع رقعة الأحداث في المدينة وامتدادها إلى منطقة الجديدة فإن أغلب أوقاف الأبرشية، جميع المحال والمطاعم إضافة إلى المطرانية القديمة وبيوت الكهنة، توقفت عن العمل وهذا ما سبب توقف الإيرادات المادية بشكل كليّ.

4. تأزم الواقع: بسبب طول فترة استمرار الواقع الحالي، فإن لدى راعي الأبرشية ومجلسها الأبرشي قلق من الوقوع في عجز مالي، فالأرقام المصروفة في أعمال الإغاثة توازي ميزانية الأبرشية.

أما الحاجات الرئيسية ضمن العمل الإغاثي فتتوزع على الأبواب التالية:

a) دعم مادي: هناك حاجات لمبالغ مادية مباشرة ضمن الظروف التالية:

1. بيوت متضررة: نتيجة السرقة أو الأعمال التخريبية أو الإصابات بقذائف.

2. جرحى العمليات: نتيجة الإصابات الناجمة عن الظروف الراهنة وارتفاع تكاليف الاستطباب في المشافي المتخصصة بمعالجة حالات إصابات معينة، أو الأمراض الناجمة عن الظروف الصحية السيئة.

3. النزوح: المساعدة في إيجارات أماكن سكن للنازحين بسبب الأحداث.

b) إغاثة: هناك حاجات متزايدة بسبب الظروف الميدانية تتوزع فيما يلي:

1. طعام: للعائلات التي نزحت عن منازلها، والعائلات الفقيرة التي فقدت من يعيلها أو تواجه حالات البطالة بسبب توقف الأعمال بالكلية في المدينة.

2. فرش: للعائلات التي لجأت إلى بيوت أقربائها، إضافة إلى مراكز الإغاثة التي تؤوي العائلات التي نزحت قسرياً عن منازلها.

3. ملابس: بسبب حالات الفقر نتيجة الهرب الاضطراري من المناطق الساخنة، وفي مراكز الإغاثة. كما وأغراض مدرسية لمتابعة الدروس.

4. أدوات إسعافية: وخاصة للمراكز الإسعافية في الأبرشية وعددها ثلاثة مراكز لإسعاف الحالات التي لم تتمكن من اللجوء إلى المشافي أو قبل انتقالها إلى المشافي، أو النازحة والمقيمة في المركز، وتتوزع الحاجات الإسعافية ضمن شقين:

· تجهيزات إسعافية: عدة خياطة وأكسيجين ومعالجة حروق... إلخ

· أدوية: للأمراض المزمنة للحالات في مراكز الإغاثة وأدوية لحالات الإصابات... إلخ